屈原在《离骚》中追求的理想主要包含以下几个方面：

一、政治理想：美政与大一统

美政理想

屈原主张通过“美政”实现国家富强。他以尧、舜、禹、汤、周文王、周武王等古代圣王为典范，歌颂其政治措施和治国方法，希望楚王效法这些君主实现“美政”。例如：“既莫足与美政兮，吾将从彭咸之所居”表达了他对理想政治的执着追求。

大一统思想

屈原具有远见卓识，不仅关注楚国局部，更以天下为公，希望楚国完成统一中国的伟业。他反复提及“一统”概念，如“乘骐骥以驰骋兮，来，吾道夫先路”，展现其作为政治先驱的抱负。

二、道德理想：德政与贤能

德政主张

屈原认为“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”，强调君主应具备高尚品德，以民德为施政依据。他主张“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，反对“世卿世禄”制，主张打破贵族垄断权力，任用贤能。

贤能政治

他以姜子牙、吕望等历史人物为例，说明明君应广纳贤才，如“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；吕望之鼓刀兮，遭周文而得举”，强调选拔贤能对国家的重要性。

三、人格理想：忠君与牺牲精神

忠君情怀

屈原以“虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲返”自述，展现其至死不渝的爱国情怀。即使被流放，他仍心系楚国命运，渴望重返朝堂辅佐君王。

牺牲精神

他在诗中多次表达为理想献身的决心，如“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，体现了其视死如归的信念。

总结

屈原的理想是三位一体的：以美政实现国家统一（政治理想），以德政奠定治理基础（道德理想），以忠君与牺牲精神凝聚民族力量（人格理想）。这些理想既包含对个体品德的追求，也蕴含对国家命运的担当，共同构成其精神世界的核心。